نيتشة ومهمة الفلسفة

يقدم لنا الباحث والكاتب الجزائري الاستاذ عبد الرزاق بلعقروز، كتابا .هاما يعتبر مدخلا أساسيا الى فلسفة نيتشه من زاوية اشكالية التراتب بحيث ألقى الضوء على بعض القضايا الفلسفية الكبرى لدى نيتشه، والتي تشكل منعطفا رئيسيا في الفكر المعاصر. تأتي أهمية الدراسة من كون مساهمة نيتشه في تاريخ الفلسفة قد شكلت تحولا حقيقيا ليس في تاريخ الفلسفة فقط، وبل وفي الثقافة الاوروبية برمتها. وقد حاول الباحث عبد الرزاق بلعقروز ايجاد الحلقة التي تؤرخ لهذا التحول وذلك انطلاقا من اشكالية التراتب في حقول القيم والاخلاق والدين والفن والميتافيزيقا. لقد بين الباحث عند دراسته لنيتشه أن صدور هذه القيم متوقف على هذا العنصر التراتبي الذي يقسم العالم بمواضيعه ورموزه الى تعارضات مختلفة: أدنى، أعلى، شرير، طيب، قبيح، جميل، انها برأيه معان تحيل وتدل، وكل ما يعني ويدل على معنى هو عبارة عن قناع يغلف تأويلات مستبطنة وسابقة، وأن اعادة تقييم القيم، وبناء التراتب الاصيل، هو أمر موكول الى فيلسوف المستقبل، المشرع والفنان في الوقت نفسه. انها نظرية تعبر لنا عن صراع القوى، والنتائج المترتبة على السيطرة، ومن يكون المسيطر في نهاية الامر. أما السؤال المركزي ؟في اشكالية الباحث عبد الرزاق بلعقروز هي: كيف قرأ نيتشه لغة التراتب وما هو أصل هذه التراتبات القيمية؟ ما حاصلها وحجم تأثيرها على ثقافة الانسان الحديث؟ واذا كان التأويل هو مفاضلة، واعطاء أولويات لمعنى دون آخر، تلك الاولويات التي ترجع لارادات القوى، فهل يملك نيتشه قيما أرفع وأفضل يدين بها قيم التراتب الحديث؟ وما قيمتها؟ لقد عمل الباحث في تقديمه للموضوع واجابته على عناصر الاشكالية التي قدمها بحس نقدي واضح وبمنهج تحليلي من أجل الوصول الى الهدف، ألا وهو ابراز عناصر التمايز والاختلاف بين أشكال التراتب، والتعرض للتقييم والمساءلة، لمبادئ :التقييم المابعد أخلاقية البديلة. وقد قسمت الدراسة الى ثلاثة فصول "الفصل الاول: وهو بعنوان ""سؤال التراتب المصطلح والمفهوم"" تعرض فيه الباحث " الى الارضية المفاهيمية لمصطلح التراتب، من حيث ان التراتب: مساءلة مفاهيمية وتاريخية، ثم التراتب وحقيقته عند نيتشه، وهو بمعنى الاختلاف في الاصل، والتراتب بمعنى التفاضل، والتراتب بمعنى الترويض والاصطفاء. أما "الفصل الثاني: ""من التراتب الديني الى الفارق الانطولوجي"" وخصص لبحث امتداد " الثقافة الدينية، واندساسها في لغة الفلسفة، أما المبحث الاخير فهو يعالج التأويل الاستطيقي للوجود، بما هو المنعرج التحرري والتجاوزي "للميتافيزيقا بواسطة الفن. أما الفصل الثالث وجاء بعنوان ""جينيالوجيا " التراتب الاخلاقي، أو من الانسان الى الانسان الاسمى، وفيه تعرض الباحث لاراء نيتشه في الاخلاق، والتأويلات المختلفة التي لازمتها، ومنها الاخلاق باعتبارها نظرية التراتب بين البشر، ثم تحليله لنوعان من التراتب: بين تراتب الاختلاف والاستمتاع به، ثم تراتب الحقد وتشويه الاصل، ثم تحديده للملاح الكبرى التي سيكون عليها الانسان الاسمى. دراسة نقدية هامة، جديرة بالقراءة، أراد الباحث عبد الرزاق بلعقروز من خلالها أن يحفزنا على استعمال الفكر من دون وصاية الاخرين علينا، فكما أبدع الغربيون حداثتهم، فنحن علينا أيضا أن نحتفظ بهذه القيم الكونية: أي قيم النقد والرشد والابداع، وألا نتوهم بأن الانفراج يأتي بتقليدهم أو بتكرار ابداعاتهم الفلسفية وانما بتحرير ارادتنا، حتى نتجاوز ما يعانيه الوعي الاسلامي من تمزق وتخلف نفسي (برأي الكاتب) فنحن بحاجة الى روح ابداعية تجاوزية جديدة، لاثبات الذات، وتأكيد الحياة، وبهذا نستطيع أن نعيد احياء المعادلة .الغائبة: الوجود يساوي الابداع، والارادة تساوي البناء